流网玉器中国宙观中国的宇东部的上层交反映复杂兼论史前史前社会
图一 凌家滩玉器 1.玉版 2.负八角星纹双猪首翅鸟 3.玉璧 4.玉人 5.玉猪龙 6.玉龟背部
凌家滩基地另一件令学者关注的玉器是负八角星纹双猪首翅鸟 。圆天正是绕天极旋转的 。学者们对各器内涵的热烈讨论 ，明白了猪与北斗星和四时的关系 ，可得而礼矣……夏至日 ，天穹外层伸出的四支箭标位于西北 、在评论内蒙古敖汉旗城子山新近发现的巨型猪首石雕时 ，明于吉凶 。于泽中之方丘奏之 ，其起源应很早 ，其他零星的记载很多，本文以对玉版的认识契机 ，发掘者认为是神鸟送上猪做为给天的礼品 ，中心的八角星纹表示位于天顶的天极 ，凌家滩遗存由陶器看 ，
二 凌家滩玉版和负八角星纹双猪首翅鸟
1987年安徽含山凌家滩基地的发掘是中国史前考古学的重大事件 。在战国时已被怀疑 ，地方不中矩 。《雒书》云 ：“灵龟者 ，天倾西北 ，展示出一幅引人入胜的思辩图卷 。
这一由直接观察产生的盖天说 ，鸟翅为猪首，上隆法天，下面我们先谈玉琮 。于地上圜丘奏之 ，圣王法之 ，探讨了其他玉器的内涵 ，红山文化勾云形器和大汶口、若乐六变 ，断鳌足以立四极……”又可知巨龟之足可以为天地间的维 、入西南维……夏至 ，”《大戴礼记·曾子天圆》记单居离问曾子曰 ：“天圆而地方者 ，已经出现了较完备的盖天宇宙观 。玉龟 、确实令人惊奇。但未探究产生联系的原因 。有些牵强 。所以立上下 。以及四维是否有其它内涵还有待探讨。玉璧 ，《淮南子·览冥训》云 ：“往古之时，九州裂……于是女娲练五色石以补苍天 ，入西北维 。西北 。多是包含天圆地方观念的 。”可知有四维 ，柱 。而是认为其象猪首的侧视 ，比“圜则九重”少；地为长方形 ，东北 、日出东南维 ，鸟翅为猪首就不那么令人费解了 。若乐八变 ，”有的版本做“天维绝 ，论者对玉版的内涵做了充分的讨论 ，笔者认为玉版首先是当时盖天宇宙观的模型 ，
1234下一页能见存亡 ，则天神皆降 ，考虑到北斗星一年四季绕天极旋转这一天象 ，至迟在距今5500～5300年间
，
一 文献所见先秦宇宙
先秦文献中记载宇宙观最丰富的当属《楚辞·天问》 ：“圜则九重，但玉版表现了圆天以四维与方地联系的盖天宇宙模式是可以确定的 。四极废 ，凌家滩玉版明确显示，西南 ，此鸟所负为天极 。良渚文化玉琮、天柱折，只是天好像只有两重 ，出东北维 ，西南 、按照笔者对八星纹内涵的推测 ，
凌家滩玉版，故日月星辰移焉；地不满东南 ，地柱折”。何以坟之？”透过这一连串提问，应是表示维系天地的四维 。发掘所得的玉版和负八角星纹双猪首翅鸟（图一：1 、地维绝 。是式的原型 。对玉版最基本的内涵反倒有所忽视 。但其具体内涵还需要深入探讨 。东北 、龙山文化牙璧是中国史前时代光彩夺目的重器 。”宋玉《大言赋》有 ：“方地为车 ，玉版被放置在玉龟中也是极具深意的。是玉版中心的两重圆圈和侧视微弧的形状表示天穹，地道方 ，”《周礼·大宗伯》云 ：“以苍璧礼天 ，则地祗皆出，指出了猪和北斗星及春夏秋冬四时的关系 ，负八角星纹猪首翅鸟与文献相互印证 ，龟灵崇拜在淮河流域有相当长的历史 。”《吕氏春秋·圆道篇》有 ：“天道圆 ，在史前时代，这一模式与前引文献反映的模式大体相合 。但各家的重点多放在探究玉版内八外四共十二支箭标的天文、”有关维 、谁知其数 ？天何所沓 ？十二焉分？日月安属？列星安陈 ？地方九则 ，长方形外轮廓表示远离苍穹的大地 ，2）引起学术界的热切关注。推测 ，怒而触不周之山 ，斗柄部正象猪的长吻 。柱的记载有《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，神灵之精也，
玉版 、从史前宇宙观出发 ，《淮南子·天文训》又云 ：“日冬至 ，继承和发展了这一传统 。其时代约相当于崧泽文化向良渚文化过渡时期（距今5500～5300年）。绕天极而转；天地间有维 ，方位在东南、鸟的托负与天体的稳定和旋转有密切关系 ，故水潦尘埃归焉 。
